MEDITASI DALAM ISLAM

Meditasi dapat dilakukan dengan berbagai cara dan untuk berbagai tujuan. Bagi beberapa orang, ini hanyalah cara menenangkan relaksasi dan menghilangkan stres, cara memperlambat pikiran mereka. Yang lain bermeditasi dengan merenungkan ide secara intens atau memfokuskan perhatian mereka pada Tuhan atau hal lain.

Ibn Al-Qayyim telah memberikan salah satu penjelasan terbaik dan paling ringkas dari banyak arti “meditasi” dalam Islam. Dia menyatakan bahwa bagian integral dari persiapan kita untuk akhirat adalah dengan “merenungkan ( tafakkur ), mengingat ( tadhakkur ), memeriksa ( nathr ), bermeditasi ( ta’amul ), merenungkan ( i’tibar ), mempertimbangkan ( tadabbur ), dan merenungkan ( istibsar ). “ Masing-masing kata ini mewakili corak berbeda dari aktivitas mental yang dapat dianggap sebagai bentuk meditasi. Ada banyak arti yang tumpang tindih di antara semuanya, tetapi ada juga perbedaan halus. Ibn Al-Qayyim melanjutkan:

Disebut ‘refleksi’ karena di dalamnya ada pemanfaatan pikiran dan pengadaannya selama itu. Ini disebut ‘ingatan’ karena ini adalah pengambilan pengetahuan yang harus dipertimbangkan setelah teralihkan atau absen darinya… Ini disebut ‘meditasi’ karena itu berulang kali memeriksa lagi dan lagi hingga menjadi jelas dan terbongkar dalam hati seseorang. Ini disebut ‘kontemplasi’ — mengambil pelajaran — karena seseorang mengambil pelajaran darinya untuk diterapkan di tempat lain… Ini disebut ‘musyawarah’ karena memeriksa kesimpulan dari masalah, akhir dan konsekuensinya, dan mempertimbangkannya . [Ibn Qayyim al-Jawzīyah,  Miftāḥ Dār Al-Sa’āda h, 1: 182]

Semua jenis meditasi Islam ini melibatkan beberapa bentuk mengingat atau kesadaran akan Allah, yang tujuannya adalah untuk menyucikan hati dari perasaan jahat dan pikiran dari pikiran jahat. Setiap jiwa manusia seperti cermin yang dipoles oleh perhatian penuh atau ternoda oleh ketidakpedulian. Seseorang tidak dapat berpikir tentang Allah dan dunia pada saat yang bersamaan; itu satu atau yang lain. Terlalu banyak pemikiran yang tidak perlu di dunia melemahkan kesadaran kita secara keseluruhan.

Oleh karena itu, kita harus membuat waktu teduh untuk merenungkan Allah dan akhirat setiap hari, sebagai sarana untuk meningkatkan kesadaran kita akan kehadiran-Nya, rasa syukur atas banyak nikmat-Nya, dan untuk mempersiapkan kehidupan yang akan datang.

Membaca Alquran itu sendiri, yang diberi nama “Zikir” ( Al-Dzikir ), adalah salah satu bentuk meditasi yang paling kuat dan bermanfaat. Imam Al-Ghazali menganjurkan agar kita terlibat dalam empat praktik spiritual harian yang berbeda (al-watha’if al-arba’ah ): permohonan ( doa ‘), dzikir ( dzikir ), pembacaan Alquran ( qira’at ) , dan kontemplasi ( fikr ). [al-Ghazzālī,  Iḥyā ” Ulum Al-Dīn , 1: 337]

Dzikir  tentu saja merupakan perhatian yang murni, karena itu adalah perhatian dari Yang Ilahi (Allah), Yang Esa, Realitas Sejati. Melalui perjuangan untuk dzikir  yang melimpah dan berlimpah  itulah hati atau  qalb secara bertahap terlibat penuh dalam  dzikir . Allah berfirman: Sesungguhnya, dengan mengingat Allahlah hati menemukan ketenangannya ( 13:28 )

Mengenai dzikir , Imam Ghazzali menasihati bahwa jamaah harus duduk dalam pengasingan, mengosongkan hatinya dari semua kekhawatiran, dan “tidak menyebarkan pikirannya dengan pembacaan Alquran, atau merenungkan penjelasannya, atau dengan buku-buku  hadits. , atau apa pun; sebaliknya, dia berusaha untuk tidak membiarkan pikiran memasuki pikirannya selain Allah Ta’ala. ” Penyembah melakukannya untuk menanamkan “kehadiran hati” sampai “hatinya rajin dalam mengingat.”

Allah berfirman, ” Kami menciptakan manusia — Kami tahu apa yang dibisikkan jiwanya kepadanya .” [Surat Qaf 50:16 ] Pikiran juga bersumber dari sumber luar, bisikan ( al-waswasah ) setan atau malaikat.

Nabi (S) melafalkan ayat tersebut, “ Setan mengancam Anda dengan prospek kemiskinan dan memerintahkan Anda untuk melakukan perbuatan kotor; Tuhan menjanjikan Anda pengampunan dan kelimpahan-Nya. ”[Surat al-Baqarah 2: 268 ]

Ali (RA) berkata, “Saya telah memilih dua belas ajaran dari Kitab Allah, dan saya mengingatkan diri saya dengan ini tiga kali setiap hari. Ini adalah: Allah berfirman, ‘Wahai manusia:

(i) Kamu tidak boleh takut pada Setan atau penguasa mana pun, selama kamu hidup di bawah kekuasaan-Ku.

(ii) Anda tidak perlu khawatir tentang rizk Anda (ketentuan) selama Anda menemukan dunia-Ku penuh dengan ketentuan seperti itu. Dan sungguh perbekalan-Ku tidak pernah berakhir.

(iii) Kapanpun kamu membutuhkan, kamu akan selalu menemukan Aku, karena Akulah yang menyediakan segalanya, material dan spiritual.

(iv) Saya telah berteman dengan Anda. Jadi bertemanlah denganku.

(v) Jangan lalai pada -Ku selama kamu belum menyeberangi jembatan… ‘”

[Untuk seluruh kutipan, baca buku penulis ini: Wisdom of Mankind , tersedia di amazon.com]

Justin Parrott menyarankan langkah-langkah di bawah ini yang dapat diikuti seseorang menuju ‘Latihan Mindfulness dalam Islam’.

  1. Untuk memulai, pilih waktu saat Anda bisa berada di tempat yang sunyi sendirian. Beberapa Muslim lebih memilih waktu sebelum sholat subuh ( fajar ) atau sholat lainnya, sebelum atau sesudah bekerja, saat istirahat makan siang, atau bahkan sebelum tidur.
  2. Selanjutnya, pilih postur yang menurut Anda nyaman.
  3. Sekarang, mulailah dengan memusatkan kesadaran pada pernapasan alami Anda. Relakskan ketegangan otot secara progresif di seluruh tubuh Anda: lengan, tungkai, inti, rahang Anda. Anda bisa menutup mata atau menurunkannya. Saat Anda memulai dengan pernapasan yang rileks, rasakan perasaan hati dan pikiran Anda saat ini. Apa yang sedang kamu rasakan? Apa yang kamu pikirkan? Apakah pikiran Anda berpacu atau tenang? Cobalah untuk menenangkan pikiran Anda dengan membawa kesadaran pada pernapasan alami Anda yang rileks, hanya merasakan kehidupan dan energi yang Allah berikan kepada Anda di seluruh tubuh Anda. Rasakan rasa syukur yang dalam kepada Allah atas nafas Anda, kehidupan Anda dan keberadaan Anda saat ini.
  4. Saat Anda menetap dalam keheningan di dalam ruang batin Anda, mulailah merasakan perasaan muraqabah  dengan Allah. Ketahuilah dan  rasakan  bahwa Dia memperhatikan Anda, “ Dia menyertai Anda di mana pun Anda berada. ( 57: 4 ) ”Dia mengetahui segala sesuatu yang terjadi di dalam diri Anda sekarang dan setiap saat. Berfokuslah pada perasaan  muraqabah  dalam keadaan hening batin ini ( samt al-sirr ). Cobalah untuk berhenti berbicara kepada diri sendiri ( hadits al-nafs ) atau mengejar alur pemikiran. Diamkan dialog batin Anda sebanyak yang Anda bisa dan cukup fokus untuk hadir bersama Allah saat ini.
  5. Ketika pikiran Anda mulai mengembara — dan itu pasti akan terjadi — Anda ingin membawa kesadaran Anda kembali ke pusat keberadaan Anda, dan ke hadirat Anda saat ini di hadapan Allah, dengan diam-diam melafalkan mengingat Allah. “Dua kata yang dicintai Yang Maha Penyayang, ringan di lidah tetapi berat pada skala: Kemuliaan dan puji bagi Allah ( subhan Allahi wa bi hamdih ), dan kemuliaan bagi Allah SWT ( subhan Allahi al-‘Athim ).” [Bukhari] Dan lagi, ” Dzikir terbaik adalah dengan menyatakan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah ( la ilhaha illa Allah ), dan permohonan terbaik adalah menyatakan semua pujian adalah karena Allah ( al-hamdulillah ).” [ Sunan al-Tirmizi] Mengampuni Allah ( al-istighfar) adalah salah satu jangkar Nabi (S), jadi tidak ada yang lebih baik. Jangkar Anda juga bisa jadi hanya salah satu dari nama-nama indah Allah yang membangkitkan ingatan dan kesadaran di hati Anda, atau Anda bisa menggunakan semua kombinasi di atas.
  6. Sesi latihan kesadaran terbaik adalah yang Anda selesaikan, titik. Tidak peduli berapa lama pikiran Anda lalai, setiap kali Anda membawanya kembali ke muraqabah, pikiran  itu menjadi semakin kuat.

Buah Latihan Perhatian

Jika Anda menjadikan latihan sederhana ini sebagai kebiasaan rutin, Anda akan melihat hasil positif yang terakumulasi seiring waktu. Anda akan melihat bahwa hadir dalam doa menjadi lebih mudah dan lebih alami dari sebelumnya. Anda akan dapat dengan lebih baik menghilangkan stres dan mencapai relaksasi yang menenangkan, lebih memfokuskan perhatian Anda saat dibutuhkan, lebih mudah menghadapi saat-saat sulit dalam hidup, dan mengalami lebih banyak welas asih dengan orang lain. Jangkar Anda (ingatan atau permohonan) dalam latihan dapat digunakan kapan saja untuk membawa Anda kembali ke keadaan  muraqabah , di mana pun Anda berada dan apa pun yang Anda lakukan.

Salah satu hasil terpenting dari latihan ini adalah cara kita memperoleh kendali atas pikiran dan emosi kita. Ketika kita menjadi lebih sadar akan perasaan kita, kita menjadi lebih sadar akan pemicu negatif kita untuk menghindarinya, serta menempatkan zona penyangga antara kita dan perasaan kita yang memberi kita waktu untuk bereaksi dengan cara yang benar, seperti mengingat untuk berlindung kepada Allah saat marah, daripada secara refleks meneriaki orang lain atau melakukan sesuatu yang terburu-buru yang akan kita sesali nanti.

Selanjutnya, kita pasti akan mengalami keinginan dan dorongan untuk melakukan dosa. Tetapi semakin kita penuh perhatian pada kondisi batin kita, semakin baik kita dalam memisahkan diri kita dari keinginan yang lebih rendah dan sebaliknya bertindak berdasarkan keinginan kita yang bajik dan lebih tinggi. Kebiasaan merujuk kembali ke sauh kita (ingatan atau permohonan) memberi kita cukup ruang bernapas untuk dengan percaya diri mengatakan “tidak” pada sugesti jahat diri atau iblis.

Kesimpulan

Perhatian dalam Islam ( al-muraqabah ) adalah keadaan kesadaran komprehensif tentang Allah dan keadaan batin kita dalam hubungannya dengan-Nya. Dalam bentuk lengkapnya, itu adalah keadaan spiritual tertinggi yang bisa dicapai — realisasi sempurna dari kesempurnaan dalam iman ( al-ihsan ). Sains modern telah mendemonstrasikan keefektifan latihan kesadaran dalam memperoleh beberapa manfaat kesehatan dan kebugaran, bahkan dalam konteks non-religius.

SUMBER : https://www.islamicity.org/18111/being-mindful-an-islamic-perspective/ 

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *

X